第二百零五章 舍利
可见，《西升经》、《化胡经》的渊源是比较深的。两经以后，道教徒们并未因佛教徒们的缄口不言而息气宁人，他们继续编织着一个比一个玄乎的老子化胡故事。这里摘述一段《历代神仙通鉴》卷五上的故事以飨读者：
老子出关往西域，行至竺乾舍卫国，摩耶夫人白天睡觉，老子从兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后从右肋出来，落地之后便周行七步，目顾四方，用两手指着天地，像狮子一样大声吼着说：“天地之间，唯我独尊”，并取名悉达多。悉达多听说东方有个金蝉子，号曰燃灯，得安定之道，于是不辞劳苦，三年来到东土。当时是周穆王二十一年。悉达多访至嵩山，有人告诉他金蝉子在泰山的东梁山。他在那里找到金蝉子，听了1天道，得到真传，于是返回西天兴教，号曰佛。
在这个故事里，老子又化作了释迦牟尼，亲手创立了佛教；同时佛又是道教弟子。类似这些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晋之际还很多，可谓花样百出，光怪陆离。它们顺着汉末魏晋襄楷、色豢以及《西升经》、《化胡经》的路子，向着抱法东来的佛教掀动起一浪又一浪的波澜。
这里有一个问题，《西升经》、《化胡经》的作者是谁呢?
道教徒们传说《西升经》是周代函谷关令尹喜所作。这当然不足为信。因为这尹喜，一会儿是西周康王、昭王时代的人，一会儿是春秋时代与老子同时的人，一会儿又变成战国时期的道家了。卿希泰、赵宗城二先生认为，《西升经》的作者不详，大致当是汉末魏晋的道士。李养正则进而指出，《西升经》的作者是三国魏末时代的扶风人梁谌，楼观道的开山祖师。《化胡经》的作者则公认是西晋楼观道道士王浮。佛教徒们说，王浮与当时一些名僧辩论佛道优劣。每每大败而归，王浮恼怒之余，便编造了《老子化胡经》。楼观道是因太和真人尹轨(传说为尹喜从弟)降于秦岭终南山楼观，授梁湛以《日月黄华上经》、《水石丹法》及《楼观先生本起内传》而立。至南北朝，北朝道士多汇集于楼观，为当时道法重地，遂形成楼观派。它是道教中最先大张旗鼓地卷入佛道之争的派别之一，其代表学说就是“老子化胡说”，并声称周、秦时就已设道士。自然，其代表经书也就是《西升经》和《化胡经》了。
佛道之争除争祖师先后而外，又有夷夏之辨。
据《汉法本内传》载，在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并称佛是胡神，所论教义与华夏无涉，要求与佛教进行方术比赛，以火烧方法来测验各自经典的真伪。汉明帝当即认可，特命在白马寺南筑三个高坛，将道经放在西坛上，将黄老一类道家书置中坛，祭招供物等则置东坛。佛徒们则将佛经、佛像及佛舍利搁于道路上。道士首先举火。他们用紫获与檀沉香为火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，为使朝廷承认道教灵异而以大火显道经之“真金”。道士们平时自夸神通广大，可吞霞饮气，呼风唤雨，入火不烧，履水不沉，以至能隐身遁形，白日升天等等。不意经书着火顷刻间化做一片灰烬，令他们一个个目瞪口呆，南岳道士费叔才当场羞愧而死。此时佛徒也取火焚经，却只见烈火熊熊吞卷如蛇；但佛经却稳如盘石，丝毫不损。旋见佛舍利生辉五色大放异彩且直冲云斗旋转如盖。其上有西域高僧竺摩腾跏趺端坐，天雨宝花，广现神变。在场观者无不雀跃欢呼。佛法大获全胜。道士们个个垂头丧气，而且当场就有60名弃道为僧；又有贵妇宫女0人踊跃报名为尼。佛徒们个个眉开眼笑。
据称今天白马寺南还残留有两个方土丘，就是当年焚经台遗址。唐朝的一代英主李世民曾在洛阳感于此事，作有《题焚经台》诗一首云：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。
青牛漫说函关去，白马亲从印土来。
确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
至此，整个佛道之争便达到了最顶峰，佛门赢得了真正开枝散叶的机会，而道家也真正的参与到了对于佛门的笔诛口罚之中，不，不是笔诛口罚，那简直就是一场血淋淋的没有硝烟的战争！
这是前言，暂且不提，且说刘衍站在了红莲寺的地宫禁地鬼门关之中，传说之中道家的玉皇大帝，与佛教西方极乐世界的弥勒佛，并列站在了刘衍的面前……
刘衍有些头疼地按了按太阳穴，之前发现的佛道循环演化，仿佛就是一道魔咒一般，不停地在刘衍的脑海之中出现。
如同玩笑一般的佛道合一，如同玩笑一般的两尊至高神像，让刘衍十分困惑，究竟哪里才是真正的关节所在？
小北睁着圆咕噜的黑色大眼睛，看着刘衍在两尊神像周围踱步，一脸的纠结。
看了半晌，小北毕竟还是小孩子，将刘衍不理睬他，便闷闷不乐地蹲在了地上，低头看着地面，久久不语。
又过了一段时间，小北抬抬头，再看看刘衍，发现刘衍居然还是之前的模样，顿时一瘪嘴，要是换做别的孩子，现在肯定是又哭又闹了，但是小北从小由于体质的原因，比和他这个年龄的小孩有着绝大的不同，根本不会缠着大人又哭又闹，只是百无聊赖地晃动着脑袋，想要打发时间。
小北没有发现，他蹲累了之后正好坐在了两尊神像的面前，这两尊神像的脚下就是刻有佛道合流的圆台侧壁。
人坐着坐着总喜欢找一个靠背，能够让全身都松弛下来，小北自然也不例外，挺直的背脊慢慢地弯了下去。
“咔……”
一声闷响，惊醒了正在沉思之中的刘衍，刘衍愕然看了看也是一脸茫然的小北，皱眉道：“你做了什么？”
小北慌乱地摇了摇头，示意自己什么都没有做，刘衍眉头皱的更深了，一把拉起了坐着的小北，惊讶地发现，小北背后靠着的圆台侧壁上居然凹下去了一小块！
这凹下去的一小块不大不小，刚刚好就是一个佛不佛、道不道的四不像模样。
“这是个机关，究竟会发生什么事情呢？”刘衍警惕地看了看四周，并且把小北的手拽的更紧了！
“空……空……空……”
似乎是时间太过久远了，整个地宫之中的机关已经锈涩，刘衍和小北站了足有一刻钟的时间，整个地宫这才传来了断断续续的机关声响。
“咔嚓！”
不知过了多久，巨大的机关声响终于是消失不见了，却而代之的则是一阵阵清脆的机括声。
刘衍心中一紧，这个机括的声音已经十分靠近他们了，这个机关究竟是什么种类的呢？是直接放出一大波的毒箭，还是会有巨大的石块从天而降，还是地板会裂开一个巨大的缝隙……
但是，却并没有出现刘衍心中所想的东西，反倒是高高在上接受着供奉的玉皇大帝和弥勒佛雕像出现了变故。
两者原本是朝西而立的雕像，但是随着地宫机关的运行，两个看似牢牢固定在了圆台上面的雕像，却逐渐改变了方位，原本的一致朝向，现在却变成了两者对拜，而且中间留出了一个不小的空位。
片刻之后，这个空位上由圆台之中升起了一个黑色的雕像，这个雕像分作阴阳两面，一面是恶到了极点的修罗像，一面则是善到了顶点的笑脸像。
但是这个诡异的雕像并没有能够第一时间吸引住刘衍的注意力，因为在这个黑色雕像的头顶有着一个散发着强大气场的异物！
这个异物看似是一个骷髅头的一部分，但是上面有着黄白色的痕迹，也有焦黑的模样，似乎是被人用大火烧过了似的。
“这是……舍利子？”
刘衍有些惊叹地看着这个传说之中的物品。
佛陀时代的古印度有四种葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃之森林）。佛把火葬列为诸种葬法之首，佛门一直延续至今。佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。荼毗后，佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
根据现存佛舍利和佛典记载，可以得知佛舍利大致有二种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙（现仅存两颗）、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等；另外一种，是《释氏要览》中所记述的如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。
《长阿含经》载，佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国（阿阖世王），毗舍离国（戾车毗族），迦毗罗国（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸那罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢那）。《佛所行赞》对此说道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”。
两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。
佛家舍利刘衍见到的并不多，但是就算是刘衍见得不多，他也敢打包票，还从来没有一个舍利子有这个舍利子如此的震撼，原因无他，这个舍利子的气场实在是太强大了。
刘衍一开始还没有反应过来，但是随着舍利的出现，覆盖在舍利子上面的庞大气场开始在地宫之中逐渐延伸开来，恍如春雨一般润物细无声，当刘衍反应过来之时，他早已身陷在了舍利子的气场之中！
“普通的高僧舍利子绝对不会出现现在这种情况，莫非是我碰上了什么佛门佛陀的舍利子了？”
佛门有大约三百余位佛陀，能够得证佛陀果位的舍利子自然要比人间普通的高僧要强上许多。
在传说中佛门的舍利子有着极强大的作用，几乎是无所不能的，那么之前在红莲地宫之中愿望成真的神异事件，是否就是这枚佛门舍利子捣的鬼呢？
刘衍仔细考虑了一番，随即又摇了摇头，将自己的想法否定了，要知道刚刚虽然是小北误打误撞之下触发了机关，但是这个机关并不隐秘，他不相信这么长时间的历代刘家鬼铺主人都没有发现，既然发现了而地宫鬼门关却没有破掉，那说明这个舍利子绝对不是愿望成真这种力量的源头，至少不是主要源头！（未完待续）
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老子出关往西域，行至竺乾舍卫国，摩耶夫人白天睡觉，老子从兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后从右肋出来，落地之后便周行七步，目顾四方，用两手指着天地，像狮子一样大声吼着说：“天地之间，唯我独尊”，并取名悉达多。悉达多听说东方有个金蝉子，号曰燃灯，得安定之道，于是不辞劳苦，三年来到东土。当时是周穆王二十一年。悉达多访至嵩山，有人告诉他金蝉子在泰山的东梁山。他在那里找到金蝉子，听了1天道，得到真传，于是返回西天兴教，号曰佛。
在这个故事里，老子又化作了释迦牟尼，亲手创立了佛教；同时佛又是道教弟子。类似这些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晋之际还很多，可谓花样百出，光怪陆离。它们顺着汉末魏晋襄楷、色豢以及《西升经》、《化胡经》的路子，向着抱法东来的佛教掀动起一浪又一浪的波澜。
这里有一个问题，《西升经》、《化胡经》的作者是谁呢?
道教徒们传说《西升经》是周代函谷关令尹喜所作。这当然不足为信。因为这尹喜，一会儿是西周康王、昭王时代的人，一会儿是春秋时代与老子同时的人，一会儿又变成战国时期的道家了。卿希泰、赵宗城二先生认为，《西升经》的作者不详，大致当是汉末魏晋的道士。李养正则进而指出，《西升经》的作者是三国魏末时代的扶风人梁谌，楼观道的开山祖师。《化胡经》的作者则公认是西晋楼观道道士王浮。佛教徒们说，王浮与当时一些名僧辩论佛道优劣。每每大败而归，王浮恼怒之余，便编造了《老子化胡经》。楼观道是因太和真人尹轨(传说为尹喜从弟)降于秦岭终南山楼观，授梁湛以《日月黄华上经》、《水石丹法》及《楼观先生本起内传》而立。至南北朝，北朝道士多汇集于楼观，为当时道法重地，遂形成楼观派。它是道教中最先大张旗鼓地卷入佛道之争的派别之一，其代表学说就是“老子化胡说”，并声称周、秦时就已设道士。自然，其代表经书也就是《西升经》和《化胡经》了。
佛道之争除争祖师先后而外，又有夷夏之辨。
据《汉法本内传》载，在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并称佛是胡神，所论教义与华夏无涉，要求与佛教进行方术比赛，以火烧方法来测验各自经典的真伪。汉明帝当即认可，特命在白马寺南筑三个高坛，将道经放在西坛上，将黄老一类道家书置中坛，祭招供物等则置东坛。佛徒们则将佛经、佛像及佛舍利搁于道路上。道士首先举火。他们用紫获与檀沉香为火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，为使朝廷承认道教灵异而以大火显道经之“真金”。道士们平时自夸神通广大，可吞霞饮气，呼风唤雨，入火不烧，履水不沉，以至能隐身遁形，白日升天等等。不意经书着火顷刻间化做一片灰烬，令他们一个个目瞪口呆，南岳道士费叔才当场羞愧而死。此时佛徒也取火焚经，却只见烈火熊熊吞卷如蛇；但佛经却稳如盘石，丝毫不损。旋见佛舍利生辉五色大放异彩且直冲云斗旋转如盖。其上有西域高僧竺摩腾跏趺端坐，天雨宝花，广现神变。在场观者无不雀跃欢呼。佛法大获全胜。道士们个个垂头丧气，而且当场就有60名弃道为僧；又有贵妇宫女0人踊跃报名为尼。佛徒们个个眉开眼笑。
据称今天白马寺南还残留有两个方土丘，就是当年焚经台遗址。唐朝的一代英主李世民曾在洛阳感于此事，作有《题焚经台》诗一首云：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。
青牛漫说函关去，白马亲从印土来。
确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
至此，整个佛道之争便达到了最顶峰，佛门赢得了真正开枝散叶的机会，而道家也真正的参与到了对于佛门的笔诛口罚之中，不，不是笔诛口罚，那简直就是一场血淋淋的没有硝烟的战争！
这是前言，暂且不提，且说刘衍站在了红莲寺的地宫禁地鬼门关之中，传说之中道家的玉皇大帝，与佛教西方极乐世界的弥勒佛，并列站在了刘衍的面前……
刘衍有些头疼地按了按太阳穴，之前发现的佛道循环演化，仿佛就是一道魔咒一般，不停地在刘衍的脑海之中出现。
如同玩笑一般的佛道合一，如同玩笑一般的两尊至高神像，让刘衍十分困惑，究竟哪里才是真正的关节所在？
小北睁着圆咕噜的黑色大眼睛，看着刘衍在两尊神像周围踱步，一脸的纠结。
看了半晌，小北毕竟还是小孩子，将刘衍不理睬他，便闷闷不乐地蹲在了地上，低头看着地面，久久不语。
又过了一段时间，小北抬抬头，再看看刘衍，发现刘衍居然还是之前的模样，顿时一瘪嘴，要是换做别的孩子，现在肯定是又哭又闹了，但是小北从小由于体质的原因，比和他这个年龄的小孩有着绝大的不同，根本不会缠着大人又哭又闹，只是百无聊赖地晃动着脑袋，想要打发时间。
小北没有发现，他蹲累了之后正好坐在了两尊神像的面前，这两尊神像的脚下就是刻有佛道合流的圆台侧壁。
人坐着坐着总喜欢找一个靠背，能够让全身都松弛下来，小北自然也不例外，挺直的背脊慢慢地弯了下去。
“咔……”
一声闷响，惊醒了正在沉思之中的刘衍，刘衍愕然看了看也是一脸茫然的小北，皱眉道：“你做了什么？”
小北慌乱地摇了摇头，示意自己什么都没有做，刘衍眉头皱的更深了，一把拉起了坐着的小北，惊讶地发现，小北背后靠着的圆台侧壁上居然凹下去了一小块！
这凹下去的一小块不大不小，刚刚好就是一个佛不佛、道不道的四不像模样。
“这是个机关，究竟会发生什么事情呢？”刘衍警惕地看了看四周，并且把小北的手拽的更紧了！
“空……空……空……”
似乎是时间太过久远了，整个地宫之中的机关已经锈涩，刘衍和小北站了足有一刻钟的时间，整个地宫这才传来了断断续续的机关声响。
“咔嚓！”
不知过了多久，巨大的机关声响终于是消失不见了，却而代之的则是一阵阵清脆的机括声。
刘衍心中一紧，这个机括的声音已经十分靠近他们了，这个机关究竟是什么种类的呢？是直接放出一大波的毒箭，还是会有巨大的石块从天而降，还是地板会裂开一个巨大的缝隙……
但是，却并没有出现刘衍心中所想的东西，反倒是高高在上接受着供奉的玉皇大帝和弥勒佛雕像出现了变故。
两者原本是朝西而立的雕像，但是随着地宫机关的运行，两个看似牢牢固定在了圆台上面的雕像，却逐渐改变了方位，原本的一致朝向，现在却变成了两者对拜，而且中间留出了一个不小的空位。
片刻之后，这个空位上由圆台之中升起了一个黑色的雕像，这个雕像分作阴阳两面，一面是恶到了极点的修罗像，一面则是善到了顶点的笑脸像。
但是这个诡异的雕像并没有能够第一时间吸引住刘衍的注意力，因为在这个黑色雕像的头顶有着一个散发着强大气场的异物！
这个异物看似是一个骷髅头的一部分，但是上面有着黄白色的痕迹，也有焦黑的模样，似乎是被人用大火烧过了似的。
“这是……舍利子？”
刘衍有些惊叹地看着这个传说之中的物品。
佛陀时代的古印度有四种葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃之森林）。佛把火葬列为诸种葬法之首，佛门一直延续至今。佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。荼毗后，佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
根据现存佛舍利和佛典记载，可以得知佛舍利大致有二种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙（现仅存两颗）、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等；另外一种，是《释氏要览》中所记述的如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。
《长阿含经》载，佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国（阿阖世王），毗舍离国（戾车毗族），迦毗罗国（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸那罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢那）。《佛所行赞》对此说道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”。
两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。
佛家舍利刘衍见到的并不多，但是就算是刘衍见得不多，他也敢打包票，还从来没有一个舍利子有这个舍利子如此的震撼，原因无他，这个舍利子的气场实在是太强大了。
刘衍一开始还没有反应过来，但是随着舍利的出现，覆盖在舍利子上面的庞大气场开始在地宫之中逐渐延伸开来，恍如春雨一般润物细无声，当刘衍反应过来之时，他早已身陷在了舍利子的气场之中！
“普通的高僧舍利子绝对不会出现现在这种情况，莫非是我碰上了什么佛门佛陀的舍利子了？”
佛门有大约三百余位佛陀，能够得证佛陀果位的舍利子自然要比人间普通的高僧要强上许多。
在传说中佛门的舍利子有着极强大的作用，几乎是无所不能的，那么之前在红莲地宫之中愿望成真的神异事件，是否就是这枚佛门舍利子捣的鬼呢？
刘衍仔细考虑了一番，随即又摇了摇头，将自己的想法否定了，要知道刚刚虽然是小北误打误撞之下触发了机关，但是这个机关并不隐秘，他不相信这么长时间的历代刘家鬼铺主人都没有发现，既然发现了而地宫鬼门关却没有破掉，那说明这个舍利子绝对不是愿望成真这种力量的源头，至少不是主要源头！（未完待续）
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